Далёкие предки эвенков

Материал из evr
Перейти к: навигация, поиск
The media player is loading...


В.А. Дуткина рассказывает о жизни эвенкийского народа
Сьемка П.В. Софронова

Эвенки (тунгусы) принадлежат к. тунгусо-маньчжурской группе большой алтайской семьи языков. Родственными но языковой группе к эвенкам являются эвены, иегидальцы., солоны, нанайцы, ульчи, ороки, маньчжуры, удэгейцы, которые расселены в Республике Саха, Амурской области, Хабаровском крае, Магаданской области и в Китае.

Схожесть языка и культуры является свидетельством того, что в глубокой древности предки народов алтайской семьи языков жили ближе друг к другу.

По древнекитайским источникам в 1 тысячелетии до нашей эры на территории Приморья и Северо-Восточного Китая обитали восточные инородны под названием сушэни или илоу. Об этих племенах в древних летописях сохранилось очень мало сведений.

А в начале нашей эры по Амуру, Зее и в Приморье племенными объединениями расселились большие древнетунгусские племена мохэ. Они вели торговлю с соседними государствами. Особенно активными эти связи были с Китаем.

В обмен на оружие, железо, предметы быта мохэсцы поставляли китайцам оленей, мех соболей, шкуры тигров, медведей, панты, женьшень и другие товары. Жили по берегам рек и озер и строили своеобразные полу подземные жилища. Чтобы защищаться от врагов объединялись в военные союзы. Во главе этих союзов стояли вожди. Интенсивная торговля с соседями и успешные военные походы постепенно привели к формированию государства мохэского народа под названием Бохай (698-926 гг.). Государство Бохай было первым государством на Дальнем Востоке. Бохай поддерживал дипломатические и торговые отношения с Китаем, Японией и другими странами.

После падения Бохайского государства потомки мохэ под названием чжурчжэны (X—XI в.) занимали ведущее место среди других тунгусских племен. В XII веке они в ожесточенной войне разбили племена киданей и завоевали Маньчжурию. Далее чжурчженские племена под предводительством императора Агуды овладели северными территориями Китая, захватив столицу Бянь. В начале XIII века монгольские племена Чингисхана разгромили могущественное государство чжурчженей. Мохэские и чжурчженские племена сыграли большую роль в этнической истории других народов Восточной и Северной Азии. В истории тунгуееких племен упоминаются и другие народы. Большое племя увань расселилась в горно-таежном районе Забайкалья от Баргузина и Селенги до верховьев Ангары и Олекмы.

Побережье Охотского моря было своеобразным путем, по которому совершались миграции тунгусских племен. На этом побережье тунгусы появились около 500 лет назад. Причиной их выхода на море было продвижение в сторону бассейна Средней Лены и VII—IX вв. тюркоязычных предков якутов. В ходе постепенного освоения Сибири в течение XV—XVI вв. тунгусоязычные племена достигли Охотского побережья и далее продвинулись на Чукотку и Камчатку. Соприкасаясь с культурой палеоазиатских народов коряков, юкагиров, чукчей, ительменов, тунгусоязычные народы постепенно оформились в самостоятельный этнос, отличающийся от эвенков, под названием эвены (ламуты). Эвены сохранили общетунгусекие черты в языке и культуре, научились у соседних народов запрягать в нарты собак, выделывать рыбью кожу, делать изделия из кожи тюленя.

Этнонимом тунгус называют все тунгусоязычные народы. Известный ученый-тунтусовед Г.М.Васшгевич высказала предположение, что первая часть слова "тунгус" первоначально обозначал слово "человек", "люди", а суффикс "гус" служил для образования названия народа. Этноним эвенки некоторые ученые сопоставляли с названием племени уесть. Слово орочон имеет значение "оленный". Другие народы эвенков называли по разному; тунгусы, орочон, бирары, манегры, килеиы, хамныганы. Имеются многочисленные родовые названия эвенков. Названия многих родов образовались по месту расселения рода. Широко распространены среди тунгусо-маньчжурских народов этноним эджэн, который этнографы толкуют от слова "низовекий", то есть проживающий на низовье реки, этноним долган, как житель со среднего течения реки, солон объясняется как житель верховьев реки.


А.Н.Мыреева, В.П.Марфусалова, Ж.В.Захарова


Отношение русских властей к эвенкийскому роду Гантимуровых в XVII-XIX вв.

Дело относится к 1684-1685 годам и в нем освещена история приема в Москве "тунгусской породы князя" Гантимура и сына его Катаная. Предыстория этого события такова. Во время царствования царя Алексея Михайловича, по некоторым данным в 1667, а по другим в 1651 году, с детьми и братьями и всем своим племенем в 40 улусов из маньчжурского подданства в русское перешел влиятельный князь Гантимур, положивший начало славному потомству рода Гантимуровых в истории России. После выхода из Китая и принятия подданства России князь Гантимур со своим сыном Катаном и родичами пожелали принять православную веру, о чем нерчинским воеводой И.Власовым было доведено до сведения царей Иоанна и Петра Алексеевичей. В 1684 г. по их указу Власов приказал крестить князя Гантимура и сына его Катана.

Первый был назван Петром, а второй Павлом. Затем новокрещенные отправлены были в Москву. Сам Гантимур по дороге заболел и умер в г.Нарыме, а сын его Павел был в Москве, где пожалован был московским дворянином. Это было в 1685 году. {Арсеньев. Род князей Гантимуровых. Генеалогическая справка. М., 1904. С. 7-8). На протяжении многих веков среди эвенков самыми знатными и влиятельными, наделенные дворянскими привилегиями, считались князья Гантимуровы. Они управляли степными или конными тунгусами Забайкалья со второй половины XVII в. В ведении тайши или князца Гантимурова находилось 15 родов, которые кочевали по рекам Ингода, Шилке и Аргуни, а его постоянная резиденция помещалась на реке Ингоде.

Фактически правление князей Гантимуровых было династическим. Власть передавалась в их роду по наследству. После принятия "Устава об управлении инородцами" (1822 г.), эвенки Восточного Забайкалья были объединены в Урульгинскую степную думу с центром в с. Урульга. Династия Гантимуровых по традиции стала осуществлять функцию глав управления эвенкийской думы. В 1823 г. в ведомстве Урульгинской степной думы находилось 10879 эвенков.

Русское правительство сохраняло принцип наименьшего вмешательства во внутренние дела эвенков. Гантимуровы оставались у власти даже в том случае, когда кто-то из князей сильно злоупотреблял своим положениеми обирал своих соплеменников. Так, в 1824 г. эвенки отказались "от представления в думу ясака и повинностей" и подали жалобу иркутскому губернатору "о разных притеснениях, чинимым Гантимуровым, тунгусам Сортоцкого? Маникерского и Чильчагирского родов". Князь продавал им порох не по казенной цене, а втридорога, ежегодно требовал людей для собственных работ и казаков для рассылки по родам, а эвенки по принуждению снабжали их скотом, одеждой и "всеминутными потребностями, стоящими значительные суммы".

Следствие по этому делу тянулось три года и подтвердило справедливость жалобы. Старый князь был отстранен от власти (хотя должность его в Урульгинском ведомстве считалась пожизненной). Но выбор нового главного, родоначальника был ограничен: его могли выбрать только из семьи Гантимуровых. Главным родоначальником стал сын старого князя.В данном сообщении мы осветим только некоторые стороны взаимоотношений царских властей с тунгусским родом Гантимуровых, об их переходе в христианство и их поддержке. В документе, который мы используем частично, говорится о том, что "новокрещенным давать по 3 рубля денег да по сукну и верстать их в службу смотря по людям". Такова была цена крещения в то время. Все началось с того, что "в 1692 (1684) году подал челобитную князь Гантимур с сыном своим Катанаем". В челобитной написано: "В прошлом де году ища они великих честей и милости вышел де он Гантимур с детьми и с улусными своими людьми под государеву высокую руку и вечное хо-1 лопствр ис под китайского господства... с Науна реки и платили им великим государям он Гантимур с сыном своим Катанаем ясак лет с 20 в Даурской земле в Нерчинский острог и для (видимо, до)совершенной их старости. От ясака они освобождены лет с десять, а род де их и улусные люди платят великим государям по вся годы..."

Имена эвенкийских князьков Гантимуров фигурируют во многих документах и исторических работах. Некоторые факты из жизни Катана Гантимура сообщает Избрант Идее, которые он зафиксировал во время своего путешествия в Китай в 1692-1695 гг., предпринятого с целью установления дипломатических отношений с восточным государством. Он пишет: "Главой конных тунгусов является князь Павел Петрович Гантимур, или по-тунгусски Катана Гантимур; он родом из округа Нючжу, теперь стар, а когда-то был тайшой и подданным китайского богдыхана. Когда же он попал к нему в немилость и был смещен, то подался с подчиненной ему ордой в Даурию, стал под покровительство их царских величеств и перешел в православие. Этот князь Павел Катана-хан, если потребуется, может привести в течение суток три тысячи конных тунгусов, хорошо экипированных, с добрыми конями и исправными луками. Все это здоровые и смелые люди. Нередко до полусотни тунгусов, напав на четыре сотни монгольских татар, доблестно разбивают их по всем правилам".

Подобные отзывы о воинских достоинствах тунгусов встречаются и в русских источниках. Частые столкновения отдельных тунгусских родов и племен между собой и войны с соседями (якутами, бурятами, юкагирами и др.) привели к широкому развитию военного дела. "Люди воисты, боем жестоки", — отзывались о них казаки.

Нельзя представлять, что до появления русских в Сибири местные народы жили в мире и согласии. Наблюдались постоянные военные столкновения между отдельными племенами, родами и народами, приводящие к кровавым битвам. Привлечь на сторону России воинственных тунгусов было выгодно. Они умели и за себя постоять, и вырваться из маньчжурского подданства, а эвенкийские роды, кочевавшие вдоль границы, могли быть пригодны для пограничной стражи. И русская администрация этим воспользовалась. В первой половине XVIII в. в 15 пограничных караулах служили отряды бурят из селенгин-ских и хоринских родов. В каждом 4 карауле находилось от 5 до 10 юрт.

В десяти пунктах несли караульную службу восемь эвенкийских родов Восточного Забайкалья - конурский, намяцкий, болоцкий, челкагирский, уляцкий, баликагирский, гунов, ульзуцкий и кал- тукские эвенки.

В 1760 году (17 октября по старому стилю) был учрежден тунгусский пятисотенный конный полк. Казаки, служившие в нем, освобождались от платежа ясака и получали 6 рублей жалованья в год. Срок службы не был определен, увольнялись в отставку только дряхлые и неспособные. Вооружение казаков состояло из сабли, лука и пятидесяти стрел; одежда была национальная "по обычаю и состоянию каждого казака". Казаку выдавалось две лошади - одна от его сородичей, другая - от хоринских бурят.

Управлением пограничной линией по которой несли караулы казаки тунгусского полка, ведал князь Гантимуров, подчинявшийся пограничной канцелярии. Бурятские и тунгусские казачьи толки, как особые воинские единицы, просуществовали до 50-х годов XIX в., а затем были включены в состав Забайкальского казачьего войска.

Некоторые дополнительные сведения сообщает историк С.М.Соловьев: "В 1667 году пришел из китайских владений в Нерчинск под государеву высокую-руку тунгусский князек Ган-темир с детьми, и братьями, и улусными людьми, всего сорок человек, обещаясь платить по три соболя с человека; Гантемир ушел с досады, что проиграл тяжбу по несправедливости китайского суда". М.И.Казанин, комментируя записки Избранта Идеса, приводит более раннюю дату перехода Гантимура на сторону русского царя. Он пишет: "В 1651 г. он (Гантимур - Ф.Б.) со своим родом вступил в русское подданство. Русское правительство, несмотря на требование циньского правительства, не выдало его, и это очень обострило отношение с ци- нами. Вопрос о выдаче Гантимура был темой многочисленных споров в переговорах и дипломатической переписке русских с маньчжурами. Спафарий видел Гантимура в Нерчинске в 1676 г. ("Дорожный дневник Спафария." С.175. ). Избрант Идес повстречал его сына Павла Петровича".

Вероятно, эта беззащитность перед лицом китайского неправедного суда привела Гаитимура в русское подданство; тут он почувствовал, что русская политика не посягает на его власть над улусными людьми, а, наоборот, при исправной уплате ясака, содействует ее укреплению, возвышает его статус, и устанавливает относительный мир на подопечных ему территориях. Вот почему Гантимур переходит служить на сторону русского царя и верно служит самодержавию и сибирским воеводам. Это прекрасно видно из следующего факта.

В 1696 году нерчинские служилые люди подняли бунт и "отказали" нерчинскому воеводе Антону Савелову. Несмотря на очень невыгодное соотношение сил, Гантимуров принимает сторону свергнутого воеводы, и на призыв бунтовщиков принять участие в их предприятии, а его нерчинские всяких чинов служилые люди в тот свой воровской совет призывали отвечает с уговорами смириться." Это вызвало соответствующую реакцию: сначала "его князь Павла бранили называли басурманом", а потом применили к нему более крутые меры - "били и увечили на смерть". Кроме того, казаки прекратили выдачу князю хлебного жалованья.

Преданность Гантимурова была достойно оценена в Москве. В наказе сменившему Савелова воеводе Николеву Сибирский приказ предписывал "держать к нему всякое береженье и ласку и привет" и неукоснительно выдавать годовое жалованье. Сверх того самого князя и всех его братьев и детей в количестве 21 человека велено наградить "портищем сукна доброго каждого".

Таковы некоторые исторические факты, из жизни эвенкийских князей Гантимуровых, представляющие несомненный интерес для наших современников, оказавшихся в сложных межэтнических и межконфессиональных отношениях. Опыт царских властей по установлению доверительных связей с родоплеменной верхушкой, умение дать ей право относительной самостоятельности на автохтонной территории, заслуживает особого внимания.

Ф.Ф.БОЛОНЕВ.

Пространства имён

Варианты
Действия
На других языках
Общее
Уклад жизни
Образование
Род, семья, дети
Род Чамба
Охота
Оленеводство
Духовная культура
Синильга
Литература
Сказки
Инструменты
Личные инструменты